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Innamoramento e Amore

C’è una grande differenza tra innamoramento e amore, anche se ambedue si realizzano nell’ambito della coppia.

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Soli soli soli

I computer danno l'illusione della compagnia senza la richiesta di intimità e consentono la solitudine senza essere mai soli.

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CORSO

 Dalla scuola, alla famiglia, al bambino

 

 Incontri tra esperti della salute mentale  e docenti

 

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Attività Culturali

 

 

Intervista a Pasquale Romeo trasmessa su RTV sabato 15 Novembre 2008
in occasione della presentazione del libro "Tra scienza e società"
 

 

 

 TRADIRE, L'ALTRA FACCIA DELL'AMORE - Prima Parte

  Intervista al Prof. Cosimo Loré e al Dr. Pasquale Romeo

trasmessa in diretta su Radio Touring il 6 Febbraio 2008

 

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 TRADIRE, L'ALTRA FACCIA DELL'AMORE - Seconda Parte

Intervista al Prof. Cosimo Loré e al Dr. Pasquale Romeo

trasmessa in diretta su Radio Touring il 6 Febbraio 2008

 

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La notte più lunga

Antonino Mangano  -  Olio su tela 50 per 70
 

Soli soli soli
Culture Edizioni Dicembre 2004
di Pasquale Romeo

English version


This is an essay which only in appearance represents solitude as an “illness of the soul”, while more intimately expresses a need, a spiritual state, which modern man has trouble finding in the hustle and bustle of everyday life.
The author defines this concept with a quasi-poetic slant, right from the first pages, when he cites an image discussed by Milan Kundera who writes about preferring sleeping in trains, because of its old and reassuring din, than at home, where he hears the noise of the newly-born combustion motors. In quoting this, Pasquale Romeo turns the concept on its side, expressing the longing that today we feel in regards to “a little silence”: an absolutely exceptional occurrence in the chaotic world of the society we live in.
Therefore solitude, claims Pasquale Romeo often even citing he Buddhist experience, is meditation and as such, pertains to different branches of knowledge: philosophy, literature, anthropology and psychiatry; he defines it as “a window into the world” in the field of human and social sciences.
The author adopts an “impressionistic” and obvi-ously “symbolic” form of writing, drawing from the works of important painters like Magritte, Geri-cault,
Bosch or Escher to describe solitude as a form of alienation, at times even of insanity. In do-ing so, we are given two layers of text: one is a pro-fessional psychiatric viewpoint, while the other takes an absolutely poetic form.
He looks at himself, in the artistic imaginary, within the painting to which he refers and in it he loses himself and invites us, although not explicitly, to lose ourselves in the deep realms of the psyche as a created form and dissolved at the
same time in the work of art. He tries, in other words, to penetrate not the semantic content of the work of art, but the fractals created by the brushwork, in the act of painting, not therefore in the completed work, but in the creative process, is the act intended as medita-tion and introspection, therefore as a moment of solitude lived, not endured.

In this way, solitude is welcomed and at the same time shared: the painting becomes a mirror from which it is difficult to turn one’s eye, a mirror of one’s own soul which lets one glimpse the line so faint that lies between the historical and anthropological norm and the averse dimension that drives one, at times, to the point of insanity.
The Approach to the problem of solitude, in our civilization, is such as to compel us to a kind of rejection of this mental state. Despite this, Romeo de-fines well the need that each one of us has for moments of solitude (that he calls “aurea”) as a useful and productive state, which allows us to establish the “co-ordinates” of our existence, as a state which can be experienced in isolation, but which is also possible to experiment amidst company, although in the second case one finds himself exposed to a lack of understanding on the behalf of those who “don’t appreciate such absent behaviour”. In any case, even without giving us a definition of solitude as a creative choice, he continuously evokes it leading us to this interpretation, almost suggesting we pursue this condition, as is described in the first part of the essay, later carried on in the context of the concept of “floating attention”, or in other words, drawing ideas from the works of Pirandello, a mechanical phantasmagory” or yet from David Walcott “visionary rage”, all conditions which however are, each in its own way, creative and therefore destabilizing, subversive to a simply static an inert order.
Also according to Romeo, there is another and more widespread solitude, different from the creative, artistic perspective, and it’s the solitude that is experienced in this day and age by ordinary people, independent of age, whether that be adolescent or adult. In this perspective, solitude is experienced as a confinement and therefore as a failure because the sense of one’s self is lost: autonomous, but all the while part of a society composed of nothing more than a multitude of “other selves” who follow the same stereotype and respond to standardizing needs and urges, repeated to the point of interiorizing a near-obsession of paranoia.

Pasquale Romeo is attracted
to the sublime appeal of “l’Attimo Fuggente” and thinks ofSolitude as an “elevated moment of truth which doesn’t warm, but illuminates”.
This perspective, borrowed from esoteric philosophy – Buddhism in particular – presents however, in my opinion, a contradiction with the holistic vision of consciousness which the author had prepared us for in the intro-duction. In this sense, we understand that solitude can never be dissociated with the presence of one’s self, without becoming a pathology, and this is also what the author sustains in the central part of the es-say: there is no such thing as a state of abstraction from reality where you “leave your body”, and so a normal person’s
solitude is more one’s inability to know and recognize himself distinctly as being part of the world and of society. In this sense, solitude experienced as an uneasiness can be related to one’s inability to give himself n identity, a difficult under-taking in the quest of truth in a society in which the degree of complexity is already elevated and tends consistently to augment and, as the author says
“the communication that we hold with ourselves and with others loses its illusionary clarity”.
However, in our opinion, this is a completely new field of study which hasn’t yet been tackled, seeing that it pertains to the transition between the post-industrial era and the era of the so-called “Global Village”; a reality to which we are not yet
capable of adapting ourselves, finding not only new identities but also new terms to express it.
Nevertheless, the author insists upon a description of solitude as a factor of growth and of conscious-ness of reality on behalf of the individual, managing, with an almost self-destructive behaviour from a professional standpoint (keep in mind he is a psychiatrist), to strongly question the relationship between the
patient and the psychotherapist, or at least does so when speaking of solitude viewed as a malaise. The psychotherapist, although not explicitly, is shown as a figure that can be “thrown out like a crumpled-up piece of paper”: a statement which is immediately corrected by a logical explanation of the psychotherapist’s function as the one who guides you through the murky waters of solitude, an indispensable emotional state from which to lead the patient out of, and not a
psychopathological moment. From reading a few clinical cases that the author proposes in the essay, in which the therapy is applied as an intervention to cure personality disorders, solitude itself, in patients, is elevated to the ranks of therapy, within the process of assessment and of becoming aware of the internal world.
The author also elaborates an epistemological construction to support his thesis,
inserting “Mention of Solitude in Psychoanalysis” and numerous quotations from authors who have played a role, not only in the history of psychoanalysis, but also in his scientific and cultural training, which, integrated with refined knowledge of Italian and international literature, makes this essay not only a very interesting work from a scientific point of view, but also an accessible and enjoyable read for an unspecialized public.

 

 

Amore e Caos
Rubbettino Editore Giugno 2008

di Pasquale Romeo

 

Il caos ed il caso che valore  assumono nella scelta del partner, come ci indicano, a volte come vittime e a volte come protagonisti della nostra vita affettiva?

Gli eventi succedono per caso o per necessità? Siamo protagonisti o vittime delle nostre vicende esistenziali? Riusciamo a riconoscere negli eventi una parte attiva o invece pensiamo che ciò che succede appartiene ad uno strano accadere delle cose? L’amore nella nostra vita, la scelta del partner è puramente casuale oppure il nostro mondo interno ci ha costretto a scegliere, a intervenire ed in alcuni casi ad inventare e creare situazioni nuove?

Il caso ha sicuramente un valore, ma che importanza diamo ad esso nell’innamoramento e nell’amore?

E' difficile dare delle risposte ad un tema così complesso. Il massimo comune denominatore è l’amore sbagliato, quello dannoso,  che è anche quotidiano ma che inoltre appartiene ai delitti familiari, alle tragedie consumate dentro la porta di casa, ai fatti ordinari ed anche alle storie dei casi clinici.

Sarebbe bello  soffermarsi su tutte le relazioni, quindi, spesso difficilmente condivise, non comprensibili, vissute sull’orlo della solitudine, dove lo stare in coppia diventa un’abitudine perdendo i crismi della comunicazione e della serenità che la condivisione dovrebbe portare.

Un amore a parte è quello fusionale, quello che porta a pensare di essere sempre una metà, che ci impedisce di considerarci autonomi e perciò ci fa vivere l’amore in maniera estremamente romantica, come Romeo e Giulietta, fino alla tragedia; oppure in modo estremamente dannoso, come nel film la Guerra dei Roses. Anche a livello erotico l’amore può essere vissuto in modo fusionale tanto da aprire la breccia alla consunzione tragica per esempio nel film Attrazione Fatale.

Siamo degli accidenti, aspettando che accadono.

  L’amore ci rende immediatamente visibile ciò che è imprevedibile e spesso addebitato al Caso oppure al Caos.

Ognuno di noi,  ha una parte nascosta che gli psicoanalisti che si ispirano alle idee di Jung, chiamano Temenos, il bosco sacro, che costituisce il segreto sentiero delle psicoterapie.

 Il sottobosco, la parte interna di noi,  è fatto di ferite, di momenti complicati e difficili, di mostri nascosti, di qualcosa che ci fa comportare senza volerlo, in quel modo e spesso ci fa ripetere gli stessi errori. E’ la nostra nemesi, il destino ciò che a volte chiamiamo caso ed altre volte caos, e  non è che  la nostra cacciata dal Paradiso terrestre.

Il sottobosco sacro che ognuno di noi si porta dentro è fatto di ferite grandi e piccole, più antica è la ferita e più diventa importante per il nostro sviluppo. E’La ferita antica che ognuno di noi si porta dentro,  che metaforicamente è stata ben espressa nella grande allegoria del Paradiso terrestre,  terribile conseguenza della realtà che ci invita sempre a fare i conti con l’immediato, con il presente, con quello che c’è e non con “quello che non c’è” e che nonostante invisibile è sempre dentro di noi.

L’amore è il momento indispensabile per sanare le nostre ferite, illudendoci di ritornare al paradiso perduto.

L’amore rimanda a quello che non c’è; ci ricollega ineluttabilmente con l’anelito che ognuno di noi si porta dentro e che è proporzionato alla ferita antica che in un modo o nell’altro è presente dentro di noi.

La ferita è un momento di frattura, di separazione; l’amore è un modo per sanare la ferita che  equivale a superare questo trauma originario, riportandoci ad un tentativo di superare la separazione, che è più arcaica quanto più è profonda la ferita. La fusione è sicuramente un tentativo tra i più arcaici di riprendersi e sanare tutto ciò che è stato perso. Il mito platonico dell’anima gemella, se sufficientemente analizzato, ci rimanda invariabilmente a tutte queste dinamiche, ci fa tornare invariabilmente alle nostre ferite, ci fa considerare che ognuno di noi è una metà,  come se avessimo perso qualcosa che esiste, qualcosa da colmare, che forse la vita è altrove e va rivista, riconsiderata, inducendoci al pensiero che è il momento di cambiare.

 

 

Tradire, l'altra faccia dell'amore
Bastogi Editrice Italiana Luglio 2008

di Pasquale Romeo

 

Questo testo è un viaggio che l’autore fa all’interno dell’animo umano per cercare di trovare delle risposte ad uno dei più grandi misteri della nostra mente: il tradimento. Esso rappresenta uno spaccato di realtà: l’autore affronta l’argomento secondo sfaccettature differenti con una particolare attenzione al tradimento amoroso.

Il libro tratta il problema del tradimento e con lui, il modo per superarlo semplicemente, attraverso alcune teorie ed esempi pratici: storie che tradiscono se stesse.

Il tradimento è solo un pretesto, a volte banale, altre volte molto profondo per ottenere considerazioni più ampie. Esso, inoltre, ha in sé aspetti illuminanti ed altre volte drammatici.

L’autore darà uno spaccato complesso ma non complicato di tutte le volte che diciamo no per andare avanti, di mille altre volte che giriamo le spalle, spesso sofferenti, per percorrere nuove strade o di tutte le volte che rimaniamo soli perché traditi.

La scelta di un argomento come quello del tradimento nasce perchè in esso è presente una traccia di una vita nascosta, di ciò che spesso facciamo fatica a manifestare e che si cela dentro di noi in varie forme, tanto che solo un’analisi attenta ne può dare pienamente conto.

Il lettore si troverà di fronte a diversi interrogativi: per alcuni di essi troverà risposta sfogliando le pagine del libro, per quanto riguarda gli altri, dovrà cercarli dentro di sé.

Perché l’uomo tradisce? Quali sono le forze che, spesso anche contro la nostra stessa volontà, ci spingono a tradire la persona che amiamo, un nostro parente, un nostro amico? E’ la nostra natura umana che ci spinge inesorabilmente al tradimento? E’ possibile non tradire e in che modo?

La storia dell’umanità non inizia forse con un tradimento?

L’autore cerca di costruire un’analisi del tradimento partendo da un’ottica diversa da quella comune e di collocarlo in una prospettiva di crescita e di conoscenza.

Il tradimento può essere visto da varie sfaccettature: spesso la parte più naturale e complessa, che induce a pensare, è quella relativa al lato sessuale o al tradimento di coppia che occupa una grande parte di questo libro.

Il tradimento è legato a doppio filo con la possessione , con la iniziazione, con la scoperta di nuove dimensioni ed anche,  e ovviamente,  con la gelosia. Sembrerebbe che, quando si tradisce, non si faccia altro che consegnare a se stessi nuove parti di sé, esattamente al contrario di quanto ci si trovi a pensare comunemente, cioè consegnarsi all’altro, ‘altro’ che, in quest’ottica, assume solo un ruolo di catalizzatore.

Quando l’altro incarna parti di sé nuove  e misteriose,  che vengono per tal motivo personificate,  ecco subentrare la dipendenza ed il legame.

Il tradimento viene qui affrontato quasi in chiave psicoterapica per darne un valore ed un senso in una società che probabilmente tradisce continuamente dal punto di vista politico, religioso, affettivo e quanto altro.

L’analisi terapeutica ci consente a volte di scoprire parti di noi misteriose che solo con la relazione alchemica, vissuta con l’analista, si svelano nella  sua profondità, nelle sue forme più arcane e diventano un modus operandi, tanto veemente da costringerci a prendere scelte o a farci prendere da quello che comunemente chiamiamo destino e che forse corrisponde solo a parti recondite di noi.

Il libro, ad ogni modo, fornisce una visione scanzonata ed allegra del problema.

Per questo motivo, dunque il lettore troverà gli aspetti teorici relativi al tradimento ed anche molti esempi pratici, che mettono in luce attraverso dei commenti, in una nuda maniera, varie forme dello stare con l’altro, che inquietano e svelano ciò che raramente ci soffermiamo a vedere e che rappresenta parte della nostra vita quotidiana.

L’autore, inoltre, cerca di dare le sue risposte anche attraverso l’analisi di testi letterari e cinematografici che hanno presentano in primo piano il tradimento. Questo lavoro nasce dall’intenzione di dare una visione differente al tradimento e fargli acquisire quella rilevanza che ha nella vita comune e che ci appartiene, nonostante le nostre resistenze.

I motivi e le cause del tradimento vengono ricercati dall’autore e analizzati in maniera chiara e pratica. Vengono affrontati diversi momenti di approccio al tradimento, dalla parte del tradito e del traditore, con consigli pratici per come affrontare questa condizione nuova che come tutte richiede un periodo di adattamento.

Questo scritto non vuole essere una giustificazione al tradimento, cosa che farebbe comodo a molti, né un modo per trovare nuove interpretazioni a una pratica che è sempre esistita con l’uomo ed è rimasta sempre uguale nei millenni, ma soltanto un modo per riflettere su se stessi e trovare alcune vocazioni. Si vuole, perciò, soltanto rimarcare la possibilità che il tradimento ci appartiene.

Il tradimento nella sua chiave di lettura più vasta altro non è che la ricerca di un senso, un momento nuovo ed iniziatico per riscoprire parti nuove di sé.

Una delle ragioni, in questo scritto, per utilizzare il tradimento è forse psicoterapico. Come in ogni psicoterapia ognuno di noi si muove alla ricerca di una strada interna, di una vocazione, al raggiungimento delle proprie risorse, della nostra capacità di esprimerci, al di fuori delle prigioni della nostra mente. La scoperta della possibilità di tradire e di essere traditi fa parte di un sano processo di crescita e di un rapporto di coppia maturo. L’autore ci invita a riflettere su queste problematiche e ad uscire per un attimo dalla caotica vita quotidiana.

In questo testo quindi ogni lettore troverà delle chiavi per aprire le porte della nostra mente e far luce anche nelle stanze buie dell’istinto e dell’irrazionale.

 

 


René Magritte
Corde Sensibile

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